学而

　　【原文】

　　子［1］曰：“学［2］而时［3］习［4］之，不亦说［5］乎？有朋［6］自远方来，不亦乐［7］乎？人不知，［8］而不愠［9］，不亦君子［10］乎？”

　　【注释】

　　［1］子：过去泛称男子，后来变为对有学问的男子的尊称。在《论语》中，“子”一般指的是孔子。

　　［2］学：《说文》中把“学”解释为觉悟的意思。在原文中，一方面是指学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》之类的典籍，另一方面是指学习六艺之类的实际生活技能。

　　［3］时：意为“在合适的时间”或是“时常、经常”。

　　［4］习：繁体字写作“習”，本义是“鸟数飞也”，练习，引申为实践。

　　［5］说：高兴，开心。是“悦”的通假字。

　　［6］有朋：在有些版本中，写作“友朋”。“朋”，这里指的是朋友，与自己志同道合的人。还有人认为指的是孔子的弟子。

　　［7］乐：意思与“悦”相同，都是高兴的意思。但二者有区别，“悦”多指内在感情，“乐”则通常表露在外面。

　　［8］不知：不了解，不知道。

　　［9］愠：生气，恼怒。

　　［10］君子：这里指的是有德行、品德高尚的人。

　　【译文】

　　孔子说：“学习了知识和技能之后，并能付诸实践，这不是很开心的事吗？志同道合的朋友从远方来，彼此之间能相互交流，不也是很愉快的事吗？别人不了解，也不怨恨，这难道不是一个有德行的人吗？”

　　【原文】

　　有子［1］曰：“其为人也孝［2］弟［3］，而好犯上者，鲜［4］矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也［5］。君子务［6］本［7］，本立而道［8］生。孝弟也者，其为仁之本［9］与［10］！”

　　【注释】

　　［1］有子：有若，孔子的弟子。《史记》中记载，有若比孔子小三十三岁。有的书中说两人相差四十三岁。孔子的众多弟子在《论语》中出现时，一般都直接称他们的字。只有“有子”和“曾子”被称做“子”。所以，北宋的程颐认为《论语》应当是曾参和有若的弟子编撰的。

　　［2］孝：顺从并尽心奉养父母。

　　［3］弟：读作tì，是“悌”的通假字。本意是指敬爱兄长，也泛指尊敬长辈、上级。“孝”和“悌”常同时出现，合称“孝悌”。它是儒家非常重视的道德伦理范畴，被看做是实行“仁道”的根本条件。

　　［4］鲜：读作xiǎn，少的意思。

　　［5］未之有也：倒装句型。在古代汉语中，如果否定句的宾语是代词，那么一般放置在动词的前面。所以，“未之有也”即为“未有之也”。

　　［6］务：从事，致力于。

　　［7］本：本义是指草木的根，或是靠近根部的茎干。这里是引申意，是指事物的主体或根基。

　　［8］道：本义是供人行走的道路。这里指的是儒家所提倡的以“仁”为核心的思想道德体系。

　　［9］为仁之本：此处有两种解释。一种解释认为，古人喜欢用通假字，“仁”是作“人”讲。“为仁之本”应是“为人之本”，意思是做人的根本。另一种解释是，“仁”就是儒家道德规范的最高标准。

　　［10］与：读作yú，通“欤”。在这里作语气助词，表示疑问、感叹的语气。

　　【译文】

　　有子说：“孝顺父母，遵从兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少见。不喜欢冒犯上级，却喜欢做悖逆造反的人，则从来没有出现过。君子应当致力于基础的事物，基础建立了，做人和治理国家的标准就会随之产生。像上面说的那样，孝顺父母，遵从兄长，这就是做人的根本啊！”

　　【原文】

　　子曰：“巧言［1］令色［2］，鲜矣仁［3］！”

　　【注释】

　　［1］巧言：巧，好。巧言就是花言巧语的意思。

　　［2］令色：令，是善、好的意思。色，指脸色。巧言令色，就是用花言巧语和讨好的表情，来取悦他人。

　　［3］鲜矣仁：鲜，少。

　　【译文】

　　孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这种人中有仁心的很少。”

　　【原文】

　　曾子［1］曰：“吾日三省［2］吾身：为人谋［3］而不忠［4］乎？与朋友交而不信［5］乎？传［6］不习乎？”

　　【注释】

　　［1］曾子：名参，字子舆，鲁国人。曾子是鄫国太子的后代。曾子在十六岁时，拜孔子为师。曾子是有名的孝子。以孝为本，孝道为先的孝道观和“修齐治平，省身、慎独”都是曾子提出的观点。直到今天，这些思想仍然影响着人们的生活。曾子还著有《大学》、《孝经》等儒家经典。后来，曾子作为老师，负责教导孔子的孙子孔伋（字子思）。孔伋则是孟子的老师。他在儒家文化中起着承上启下的作用。后世儒家学者尊称他为“宗圣”，与孔子、孟子、颜回、子思共称儒家五大圣人。

　　［2］三省：三，这里是多次的意思。古人对于频率密集，或是数量多，而且持续时间久的数字，都会用“三”来表示。所以，“三”一般不看做是具体的数字，而是多次、屡次的意思。省，读作xǐng，检查、查看。这里是检查自己的作为，查找自己的缺点并改正的意思。也有的将“三省”解释为：三次检查，或是从三方面检查。

　　［3］谋：谋的本义是考虑、谋划。这里可以当做办事讲。

　　［4］忠：本义是尽心竭力，忠诚无私。这里是尽心竭力的意思。

　　［5］信：在文中，“信”的意思是指能够按照礼制的要求，人与人之间相互守信用。“信”被儒家作为立国、治国的根本，是儒家道德修养的重要内容之一。

　　［6］传：这里作名词讲，指老师传授的知识。古籍中对这个字的解释是：“受之于师谓之传。”也有书中认为，这里可以解释成自己传授他人知识。

　　【译文】

　　曾子说：“每天，我都会不止一次地反省、审视自己，为别人办事的时候，是否尽心竭力了呢？在和朋友交往中，是否做到了诚实守信了呢？老师传授给我的东西我是否实践了呢？”

　　【原文】

　　子曰：“道［1］千乘之国［2］，敬［3］事而信，节用［4］而爱人［5］，使民以时［6］。”

　　【注释】

　　［1］道：这里做动词，治理的意思。皇侃在《义疏》中把“道”写作“导”。

　　［2］千乘之国：乘，读作shèng，乘是古代军队中的一个基层单位。每一乘共有一百名士兵组成。包括一辆四匹马的战车，战车上有三名甲士，车后跟随有七十二名步兵，另有二十五名负责伙食、服装等后勤保障人员。在战争频繁的春秋战国时代，战车的数量标着着一个诸侯国的强弱。依据春秋的礼制，此时的千乘之国只属于中等偏下的诸侯国。

　　［3］敬：本义是恭敬，端肃。这里是慎重地对待，不怠慢的意思。

　　［4］节用：不奢侈，即人力、财力的节省使用。

　　［5］人：此处的“人”与下文的“民”相对应，“人”指的是臣子，“民”指的是老百姓。

　　［6］使民以时：就是要让百姓能按照农时耕作。“时”，指农时。“以时”就是不会违背农时的意思。

　　【译文】

　　孔子说：“治理一个拥有千辆战车的国家，对待国家的大事要严谨慎重，并且诚实守信，节约人力财力，体恤爱护臣子，让百姓服徭役要不耽误农时。”

　　【阐释】

　　《论语》开篇讨论的内容便是“学”，这体现了孔子对“学”的重视。

　　“学”是孔子终生奉行的事业，他的一生都在不断地学习中度过，同时鼓励身边的人也要不断地学习。他提出“因材施教”、“有教无类”等著名的教育思想，被后世人尊为万世师表。

　　我们第一次接触《论语》，接触到孔子思想便是从这句“学而时习之”开始的。那么，孔子让当时的人们学什么呢？学者们有各自的理解，比如，傅佩荣先生认为，应该是各类典籍和生活中必需的技能，例如“六艺”和各种礼仪。南怀瑾先生则认为，孔子所说的“学”，并不是去学某种“知识”，而是去学做人的道理。不论孔子所说的“学”，到底指的是什么，都需要经过“习”，才能感受到快乐。

　　在学校时，老师告诉我们“学而时习之”是说学习过后，要不断地复习、温习。但是，我们不禁要问一句，这种反复地温习是一个极其枯燥的过程，怎么会让人感到快乐呢？

　　“习”在《说文解字》里的意思是“鸟数飞”，就是小鸟在练习飞翔时，不停地扇动翅膀。那么，“习”在这里就应当理解为“实践”。也许，这才符合最初孔子想表达的含义。无论是学习具体的知识技能，还是学习如何做人，如果不把理论付诸实践，即便你反复温习，得到的只能是空泛的理论而已。况且，谁会喜欢日复一日重复同样的东西？又有谁不会对此感到厌烦呢？

　　对于学生来说，他们最喜欢的往往是实验课。当看到那些生硬的公式和定律，通过各种千奇百怪的物理化学实验展现在自己的面前时，没有人会不感到惊奇和喜悦。我想，在那样的时刻，我们是无比快乐的。“实践是检验真理的唯一标准。”进入社会，我们有更多的机会去实践验证自己的所学。不管是过程中，或是实践过后，我们总能感受到动手付诸实践，所带来的快乐和成就感。这让我们感到自己的生活很充实。我想，这应该就是“多动手”的含义吧。

　　为什么孔子会在主要讲述如何学习的章节里，突然提到怎样治理一个军事实力雄厚的诸侯国呢？可能像举例说明那样，孔子想通过治理国家的道理告诉我们，要学到的东西运用于实践生活中，做到学以致用。

　　试想一下，如果学富五车、满腹经纶的诸葛亮不懂得如何解决实际的问题，只是死读书的书呆子，他怎么会被称为“出山便可定天下的卧龙先生”？又怎么会使出类似于“草船借箭”这样的妙计呢？

　　**曾说过：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”学习是为了帮助我们学会观察、分析具体情况。从实践中，我们又能获得新的体验和知识。这是一种良性、螺旋式上升的学习方法。

　　所以，不能死读书，也不能读死书，要“求实务本，学以致用”，而且要先学做人，而后再学做学问。

　　除了动手实践，我们还要学会反思自己。通过自我检讨，发现言行中不妥当的地方，展开自我批评，改正自己的错误。这是一种提高自身修养的好方法。只不过，我们经常会有这样的想法：差不多就行了，干吗非要跟自己过不去呢？我们每个人都有惰性。自我反省就是要克服这种惰性，面对自身的错误。当然，这需要很大的勇气。如果想要有所成就，自我修养的完善是必不可少的。

　　再来看看这句“人不知而不愠，不亦君子乎”？

　　什么是“愠”呢？从字面上解释，是心中的怨恨没有发泄出来。别人不了解自己，不生气已经是很难得了，如果要做到心中没有怨恨更是难上加难，大概也只有修为极深的君子才能做到吧。事实上，这种方法对于处理矛盾也是非常有效的。生活中，人与人的想法是不可能完全一致的。只有宽容谦让，人际关系才会趋于和谐。允许别人发表不同的见解，多听取他人的观点，是每一个人都应该具备的修养。

　　当年**总理在接受采访时，常常会有外国记者提出刁钻的问题难为他。不过，总理脸上总是挂着笑容，从容机智地应答，体现了宽厚待人，仁爱敦厚的君子之风。

　　本章末尾的“不患人之不己知，患不知人也。”则是对“人不知而不愠，不亦君子乎？”的一种呼应。“好酒不怕巷子深”，只要自己有真才实学，又何必担心别人不了解自己呢？

　　【原文】

　　子曰：“弟子［1］入［2］则孝，出［3］则悌，谨［4］而信，汎［5］爱众，而亲仁［6］。行有余力［7］，则以学文［8］。”

　　【注释】

　　［1］弟子：这个词在文中有两种解释：一种是学生，另一种是年纪小，身为儿子或是弟弟的人。在这里，采用第二种解释比较合适。

　　［2］入：古时候，父母和子女分别居住在不同的地方。“入”就是进入父母的住处。

　　［3］出：是相对与上面的“入”而言的，即走出自己的房间，或是出外求学。

　　［4］谨：在《说文解字》中，“谨”被解释为“慎”。文中带有谨慎，少说话的意思。

　　［5］汎：读作fàn，解释为广泛。《论语集释》注释：“汎”是广的意思，所以有人认为，此处“汎”等同于“泛”。

　　［6］亲仁：亲，亲近。仁，指有仁德的人。亲仁，就是亲近有仁德的人。

　　［7］行有余力：有剩余的精力、闲暇的时间。

　　［8］文：《说文》：“文，交画也。”《论语述何》：“文者，字之始也。”郑玄注：“文，道艺也。”这里的“学文”不单单指学习文字，还包括古代文献，诗、书、礼、乐等方面的文化知识。

　　【译文】

　　孔子说：“年轻人在家时，要孝顺父母，出门在外时，则要遵从兄长，尊敬长辈，要谨言慎行，诚实守信，博爱众人，亲近有仁德的人。做了这些之后，如果还有精力，再去学习文献和诗、书、礼、乐等方面的文化知识。”

　　【原文】

　　子夏［1］曰：“贤贤［2］易色［3］，事［4］父母，能竭［5］其力；事君，能致［6］其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学［7］，吾必谓之学矣。”

　　【注释】

　　［1］子夏：姓卜，名商，字子夏，卫国人。他是孔子晚年收的学生，比孔子小四十四岁。孔子去世后，他四处讲学。战国时期的一些学者深受他的影响。

　　［2］贤贤：第一个“贤”字是做动词，尊敬、尊重的意思。第二个“贤”字则是名词，是指贤人，有才德的人。“贤贤”就是尊敬有才德的人。

　　［3］易：第一种是交换、改变的意思。“贤贤易色”解释为尊重贤人，改变自己的好色之心。第二种解释为轻视、简慢，即重才德而不重视美色。孔安国曰：“易色，言好色之心好贤则善也。”皇侃的注释与孔安国近似。《论语集释》：“贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。”另外，还有学者认为“贤贤易色”指的是夫妇之道，意思是说丈夫能看重妻子的贤德，忽视其容貌。这句与后面的对待父母、君主和朋友的三句话的性质相同。本书采用第二种解释。

　　［4］事：动词，侍奉，服侍。

　　［5］竭：全心全意，尽其所有。

　　［6］致：献出、献上、献纳的意思。《说文》：“致，送诣也。”《论语集释》：“致，尤委也。委致其身，谓不有其身也。”“致其身”意思是能为君主献出生命。杨伯峻在《论语译注》中解释为：“豁出性命。”

　　［7］虽曰未学：这是一种假设或是一种谦虚的说法。《论语集释》：“‘虽曰未学’乃是子夏假设能与此者自谓之言，非子夏实未学也。”

　　【译文】

　　子夏说：“如果一个人能尊重贤者，不看重女色；侍奉父母时，能竭尽全力；服侍君主时，能豁出自己的性命；在朋友交往中，能诚实守信。那么这样的人，即使他谦虚地说自己没有学习过为人之道，我也一定认为他已经学过了。”

　　【原文】

　　子曰：“君子［1］不重［2］则不威［3］，学则不固［4］。主［5］忠信，无［6］友不如己者［7］。过［8］则勿惮［9］改。”

　　【注释】

　　［1］君子：《论语稽》：“君子，谓在位之人也。……如谓君子自修当如此，则‘君子’下宜加‘之道’二字。”杨伯峻认为，“君子”这个词贯串到句尾，在翻译时，此处应有停顿。

　　［2］重：严肃，庄重，厚重。

　　［3］威：威严。

　　［4］不固：《论语补疏》：“‘固’有二义：‘一为蔽，一为坚。”也就说，“固”在这里有两种解释。一种解释是“蔽”，即孤陋寡闻。郑玄曰：“固，谓不达于礼。”即蔽塞不通的意思。另一种解释是“坚固”。《论语集释》：“固，坚固也。不固，为学不坚固。”根据上下文的意思，这里采用第二种解释。

　　［5］主：第一种解释是以其为重，以其为主，注重。另一种解释是亲近的意思。郑玄曰：“主，亲也。”刘宝楠的《论语正义》：“‘主’训‘亲’者，引申之义。”《群经平议》：“‘主’与‘友’对。”第二种解释是引申义。联系上下文，两种解释都可行。这里取第一种解释的意思。

　　［6］无：不要。旧书中有把“无”写成“毋”的情况。《释文》曰：“‘毋’音‘无’，本亦作‘无’。”即“毋”和“无”相通。

　　［7］不如己者：不如自己的人。作这种解释时，如果把“无友不如己者”理解为不要和不如自己的人做朋友。那么，既不符合逻辑，也与孔子倡导的精神相矛盾。所以李泽厚认为，根据上下文，这句话应是劝勉的话，当译为：不要认为朋友不如自己，应看到别人的长处。还有另一种解释，“如”作类似的意思，“不如己者”就是与自己不是同类的人，即“道不同不相为谋”。

　　［8］过：过失，错误。

　　［9］惮：害怕，畏难。

　　【译文】

　　孔子说：“君子，应当严肃、庄重，否则就会没有威严。即便学习了，所学的东西也不稳固，无法持久。要以忠、信为根本，不要与自己志向不同的人做朋友。如果发现了自己的过错，不要畏惧去改正错误。”

　　【原文】

　　曾子曰：“慎［1］终［2］追远［3］，民德归［4］厚［5］矣。”

　　【注释】

　　［1］慎：谨慎，认真仔细。《尔雅释诂》：“慎，诚也。”《说文》：“慎，谨也。”《论语集释》：“诚、谨义同。”

　　［2］终：郑玄曰：“老死曰终。”即父母去世，这里引申为丧事，丧葬礼仪。

　　［3］远：祖先，远祖。《论语集释》：“言凡父祖已殁，虽久远，当时追祭之也。”

　　［4］归：趋于，趋向。旧注：“归者，归其所也。”

　　［5］厚：忠厚，淳厚。《墨子·经上》：“厚，有所大也。”

　　【译文】

　　曾子说：“谨慎认真地对待父母的丧礼，时常真诚地追思、祭祀历代的祖先。那么社会风气自然会逐渐趋向淳朴，百姓的德行也会趋于淳厚。”

　　【原文】

　　子禽［1］问于子贡［2］曰：“夫子［3］至［4］于是［5］邦［6］也，必闻［7］其政［8］，求之与，抑［9］与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让［10］以得之。夫子之求之也，其诸［11］异乎人之求之与？”

　　【注释】

　　［1］子禽：姓陈，名亢，字子禽，齐国人，孔子的弟子。郑玄云：“子禽，弟子陈亢也。”但是，在《史记·弟子列传》中，没有陈亢此人，只有一名叫原亢，字籍的弟子。毛传云：“原，大夫氏。”《春秋》：“公子友如陈，葬原仲。”即“原氏出于陈，原陈同氏也。”而且，“籍”和“禽”可以互相解释，加之古人经常用“子”去配一个人的字。所以《论语集释》据此考证，认为：子禽，姓原，名亢，字籍。原亢即陈亢。

　　［2］子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，儒家七十二贤之一。他善于雄辩，才能出众，且善于经商。孔子对子贡的评价很高，认为他是自己的得意门生。子贡曾分别在鲁国和卫国做过宰相，而且是孔子弟子中最富有的一个。在《汉石经》、《左传》、《礼记·乐记》等书中，“子贡”均写作“子贑”，有经学家认为“贡”是“贑”的省写。

　　［3］夫子：是古时候，人们对士大夫的尊称，这里指的是孔子。《礼》：“身经为大夫者，得称为夫子。”在鲁国时，孔子曾做过司寇。所以孔子的弟子们尊称他为夫子。后来，学识渊博的人或是传授知识的老师都称为夫子。

　　［4］至：到，到达。

　　［5］是：做代词。这，这个。

　　［6］邦：《说文》：“邦，国也。”这里指当时的诸侯国。

　　［7］闻：知道，知晓。

　　［8］政：政事、政治。

　　［9］抑：还是，或是。“抑”在这里是做表选择的连词。

　　［10］温、良、恭、俭、让：温，和厚，平和。良，善良。恭，庄重，恭敬。俭，节制。让，谦逊。《论语集释》：“五者，夫子之盛得光辉接于人者也。”这五个词生动形象地展现了孔子的形象，是孔子的弟子对老师的评价和描述。

　　［11］其诸：语气词，表推测。

　　【译文】

　　子禽问子贡：“无论我们的老师到了哪个国家，必定会知晓那个国家的政治事务。这些信息是老师自己用心求来的呢？还是那些国家的君主自愿告诉老师的呢？”

　　子贡回答道：“老师这个人性格平和善良，行为恭敬有礼，节制克己，为人谦逊。正是由于这样，老师才能佷自然地获得自己想要的信息。但是我们老师获取信息的方式，大概和别人采用的方法不同吧？”

　　【原文】

　　子曰：“父在，观其［1］志［2］；父没［3］，观其行［4］；三年［5］无改于父之道［6］，可谓孝矣。”

　　【注释】

　　［1］其：这里指代的是儿子。

　　［2］志：意愿，心中的向往。

　　［3］没：这里读作mò。通“殁”，去世，死去的意思。

　　［4］行：德行，品行，行为。过去读作xìng。

　　［5］三年：父母死后，子女有三年的守丧期。也有人认为时间要长于三年。

　　［6］道：主张，规范，原则。

　　【译文】

　　孔子说：“当父亲还在世的时候，要观察儿子平时的想法和意愿。在父亲去世后，则要考察儿子的行为举止、行事作风。在守孝期间，如果做儿子的能坚持父亲生前正确的事情，而且长时间不作改动。那么对于这样的一个人，我们就可以说他是尽到孝了。”

　　【原文】

　　有子曰：“礼［1］之用［2］，和［3］为贵。先王［4］之道［5］，斯［6］为美。小大［7］由［8］之，有所不行［9］。知和而和［10］，不以礼节［11］之，亦不可行也。”

　　【注释】

　　［1］礼：在文中指的是孔子一直都在维护和推崇的周代礼仪，即“周礼”。

　　［2］用：实施，使用，应用。

　　［3］和：合适，和谐，和乐。有些学者认为，“和”是音乐，指的西周礼乐制度中的“乐”。联系上下文，这种说法也说得通。

　　［4］先王：这里指的是春秋时代以前那些贤明的帝王君主。例如，上古时期的尧、舜、禹，商朝的商汤以及西周时期的文王、武王和周公旦等人。所以，在这里“先王”不能单纯地被理解是已经去世的上一位君王。

　　［5］道：文中指的是治理国家的方法。

　　［6］斯：这儿，这里的意思，指代上文中的“礼”和“和”。

　　［7］小大：意思是小的事情和大的事情。也有一种解释是小国家和大国家。这里是作为名词来使用的。把形容词当做名词来用，是古代汉语中的一种语法现象。

　　［8］由：遵从，遵照。

　　［9］有所不行：（方法）有时候会行不通。

　　［10］知和而和：为了和谐而和谐，为了合适而合适。第二个“和”字，作动词讲。

　　［11］节：约束，控制，管束。

　　【译文】

　　有子说：“在应用礼制的时候，要把和谐放在第一位。在以前的那些贤明君主的治国策略中，就体现出了这一点。但是，如果不论事情大小，只是依照和谐的标准去处理，就不一定都能行得通。如果，为了达到和谐的目的，刻意勉强去求得和谐，而且不用礼制加以约束，这样做也是不可行的。”

　　【阐释】

　　在儒家思想中孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。

　　孟子见梁惠王时说过：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”在《大学》中也曾提到“齐家治国平天下”，都表现出“孝顺父母，尊敬兄长”这个理念对于儒家学说的重要性。

　　其实道理很简单，如果一个人不孝顺父母，不尊敬兄长，连与自己最亲近的人的关系都处理不好，那么，他还能和谁好好相处呢？他对最基本的常理人伦视若无睹，就更不要提别的大道理了。

　　所以，孝悌问题虽然说的是个人问题，一个家庭内部的问题。但是，整个社会就是由无数个以家庭为单元组合而成的。就像一滴水也会引起波澜一样，家庭的不稳定，积少成多后，必然会上升到影响社会安定、天下太平的大层面上来。

　　所以说“家事即国事”。子思在《中庸》中提到，人生在世应当处理好五种关系：“父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣”。父子关系和兄弟关系被放在了前三位，可见其重要性。

　　有人说，现代中国社会由于独生子女的出现，“悌”这个观念已经慢慢消亡了。真的是这样吗？倒不如说是转变了别的形式，继续存在着。我们从小就被教导，要尊敬比自己年龄大的哥哥姐姐。这些“哥哥姐姐”就一定是与自己有血缘关系的人吗？不一定，只是通过儒家思想近千年的熏陶，“孝顺父母，尊敬兄长”已经从孔子时代的礼法概念转换成刻在我们骨子里的道德观念了。

　　【原文】

　　有子曰：“信［1］近［2］于义［3］，言［4］可复［5］也；恭［6］近于礼，远［7］耻辱也；因［8］不失其亲，亦可宗［9］也。”

　　【注解】

　　［1］信：信用，约信。

　　［2］近：接近，靠近。

　　［3］义：这里是合理，适宜的意思，同时也指儒家提倡的伦理道德标准。

　　［4］言：约定，曾经说过的话。

　　［5］复：履行、实践。“复言”就是履行、兑现诺言的意思。

　　［6］恭：恭敬，有礼貌。

　　［7］远：读作yuàn，这里是形容词被用作动词，即避免，使远离的意思。

　　［8］因：依靠、凭借。还有一种解释认为，“因”是“姻”字的简写，指有姻亲关系的人。

　　［9］宗：主，引申为可靠的意思。

　　【译文】

　　有子说：“人在讲信用时，要注意符合义的标准。只有这样，才能履行曾经说过的话或是许下的诺言。对人要恭敬，有礼貌，符合礼仪，才可以使自己避免受到耻辱。要亲近自己所仰仗的人，这样就有依靠了。