原文】

　　子曰：“君子食［1］无求饱［2］，居［3］无求安［4］，敏［5］于事而慎于言，就［6］有道［7］而正［8］焉，可谓好学也已［9］。”

　　【注释】

　　［1］食：饮食。

　　［2］饱：吃足，即吃饱的意思。

　　［3］居：住所，居住的环境。

　　［4］安：舒适、安逸。

　　［5］敏：敏捷，这里可以理解为勤快的意思。

　　［6］就：这里是接近、靠近的意思。

　　［7］有道：那些有德行的人。

　　［8］正：是纠正、匡正的意思，这里做动词。

　　［9］已：感叹词，等同于“矣”。

　　【译文】

　　孔子说：“在饮食方面，君子不追求好坏和饱足，在居住方面，也不追求舒适和安逸。对工作，做事敏捷、勤快，平时的言语却十分谨慎小心。而且会到有德行的人那里请教，纠正自己的错误。这样的行为，就能称得上是好学了。”

　　【原文】

　　子贡曰：“贫而无谄［1］，富而无骄［2］，何如［3］？”

　　子曰：“可也。未若［4］贫而乐［5］，富而好礼者也。”

　　子贡曰：《诗》［6］云，‘如切如磋！如琢如磨［7］’，其斯之谓与［8］？”

　　子曰：“赐［9］也！始可与［10］言《诗》已矣，告诸［11］往［12］而知来者［13］。”

　　【注释】

　　［1］谄：巴结、奉承，在人面前卑躬屈膝，读作chǎn。

　　［2］骄：骄傲自大，这里可以解释为盛气凌人的意思。

　　［3］何如：就是“怎么样”的意思。

　　［4］未若：不如。

　　［5］贫而乐：乐，即高兴、快乐的意思。“贫而乐”可以翻译为：虽然贫穷但是很快乐。有的书中把“贫而乐”写作“贫而乐道”。

　　［6］《诗》：《诗经》。

　　［7］如切如磋！如琢如磨：这两句话出自《诗经·卫风·淇澳》。切，是古代加工骨器的一种工艺，即（用刀之类的工具）分割，截断。磋，是指把象牙加工成器具，泛指磨制，抛光。琢，即用刀雕刻玉石，对其进行加工。磨，指的是物体相互摩擦，磨制石器。这两句话有两种理解。一种是说对骨、象牙、玉石和石头这四种材料，要用不同方法进行加工，即不琢磨不成器。另一种是认为，用骨质和玉石做器物时，不能只进行一道工序，切割之后还要抛光，雕刻之后还要磨制，含有精益求精的意思。

　　［8］其斯之谓与：即“其谓斯与”。这是古代汉语中的一个语法现象，叫宾语前置。“之”是宾语前置的标志词，“斯”作为“谓”的宾语前置。其，大概，表示推测的语气。

　　［9］赐：子贡的名字。

　　［10］与：这里“与”作为介词，省略了后面的宾语。应翻译为“和你”。

　　［11］诸：在这里的用法相当于“之”。

　　［12］往：指过去的事，说过的话。

　　［13］来者：与和上文中的“往”相对，即以后的事情，将要说的话。

　　【译文】

　　子贡问孔子：“虽然贫穷，却不卑躬屈膝地巴结别人。虽然富有，却能不盛气凌人，不骄傲自大。这怎么样？

　　孔子回答说：“可以。但是，不如贫穷但内心快乐，富有却十分遵守礼仪这种情况，如果能达到这种境界就更好了。”

　　子贡说：“《诗经》中说，‘用骨质和玉石做器物的时候，不能只进行一道工序，要精益求精，切割之后还要抛光，雕刻之后还要磨制。大概讲的就是这个意思吧？”

　　孔子说：“子贡啊，我现在可以和你谈论《诗经》了。因为你已经能举一反三，能从我曾经说过的话中，领悟到我将要说的话了。”

　　【原文】

　　子曰：“不患［1］人［2］之不己知［3］，患不知人也。”

　　【注释】

　　［1］患：担心，害怕，忧虑。

　　［2］人：这里指的是有知识、懂礼仪的人，不是普通的老百姓。

　　［3］不己知：不了解自己。“不己知”是“不知己”的倒装句。

　　【译文】

　　孔子说：“不担心别人不了解自己，只害怕自己不了解别人。”

　　【阐释】

　　“安贫乐道”，简言之，就是不重视物质生活，注重精神生活。在当今这个物质极大丰富、金钱至上的时代，芸芸众生行色匆匆，汲汲营营地追求着象征成功与否的名和利。“安贫乐道”这个观念似乎显得不太合时宜，多少带有些许不思进取的意味。

　　不错，我们现在的生活质量有了很大的提高，可是为什么会有那么多人出现了心理疾病，患上了忧郁症呢？有的还选择轻易结束自己的生命呢？为什么因为“仇富心理”而造成的恶性犯罪在不断的增加？

　　因为他们不快乐。没钱的人想有钱，有点儿钱的人想更有钱。他们深陷眼花缭乱的物质世界，被各种物欲包裹着，无法给自己狂躁不安的心找到一片安宁的净土，无法平衡已经失控的心境。

　　怎样才能快乐呢？孔子告诉我们“贫而无谄，富而无骄”。家境贫苦，但要保持做人的尊严，依靠自己的能力努力拼搏奋斗。成功后，仍能保持谦虚谨慎，有礼貌地平等待人。这才是儒家思想中保持快乐的最高境界。

　　历史上有很多达到这种境界的人，例如“不为五斗米折腰”的陶渊明。即便是现实生活中，也有很多这样不在乎物质生活，专心致志做事的人。

　　我有一位熟识的老先生，从社科院退休多年，已年近八旬。老人日复一日，每天坚持伏案工作十小时以上，节假日也不休息。他平时的衣食都很简单，并不是经济条件不允许，而是根本不在乎。他曾经面带满足的神情对我说，自己一生最大的财富便是这满屋的书籍。在其研究的领域里，他已经算得上是专家级人物。但老人说话非常谦虚，和他谈话时，丝毫没有高高在上的感觉。这位老先生难道不符合孔子眼中君子的形象吗？

　　如今，“富而无骄”和“富而好礼”对于我们来说，具有了更为现实的意义。近些年，随着国家综合实力的增强，老百姓富裕了，有越来越多的中国人为了开阔眼界而走出了国门。不过，随之而来的是各种有关中国人在境外不良行径的报道，而且数量呈上升趋势。古往今来，泱泱中华都是礼仪之邦，如果我们能够在经济富裕的基础上，丰富我们的精神涵养，做到“富而好礼”岂不更好吗？

　　为政

　　【原文】

　　子曰：“为政以［1］德［2］，譬如北辰［3］，居其所［4］而众星共［5］之。”

　　【注释】

　　［1］以：用。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

　　［2］德：伦理道德。“为政以德”就是说统治者用道德治理国家。

　　［3］北辰：北极星。

　　［4］所：处所，这里指的是北极星的位置。

　　［5］共：“拱”的通假字，环抱、环绕的意思。

　　【译文】

　　孔子说：“如果能用道德教化治理国家。那么，君主就会像天上的北极星那样，稳稳地待在自己的位置上。自己的子民则像群星一样环绕在他的周围。”

　　【原文】

　　子曰：“《诗》［1］三百［2］，一言［3］以蔽［4］之，曰：‘思无邪［5］。’”

　　【注释】

　　［1］《诗》：《诗经》。

　　［2］三百：这是取《诗经》中篇章的整数。实际上，《诗经》共305篇。

　　［3］一言：一句话。

　　［4］蔽：概括的意思。

　　［5］思无邪：有两种观点，一种认为“思”在这里是句首的发语词，没有任何意义。另一种认为可以解释为“思想”。这里应当取第二种解释。无邪：纯正。“思无邪”是《诗经·鲁颂·驷篇》当中的一句话，这里被孔子用来总结《诗经》的特点。

　　【译文】

　　孔子说：“《诗经》三百篇，可用其中的一句话来概括，那就是‘思想内容纯正无邪’。”

　　【原文】

　　子曰：“道［1］之［2］以［3］政［4］，齐［5］之以刑［6］，民免［7］而无耻［8］，道之以德，齐之以礼，有耻且格［9］。”

　　【注释】

　　［1］道：训导、引导、领导的意思，在这里等同于“导”字。

　　［2］之：下文中的“民”。

　　［3］以：使用的意思。

　　［4］政：政策法令。

　　［5］齐：这里“齐”用作动词，是约束、整治，使之整齐的意思。

　　［6］刑：刑法。

　　［7］免：避免，免于刑罚、罪责的意思；

　　［8］无耻：就是感觉不到耻辱，没有耻辱之心。耻，耻辱，耻辱感。

　　［9］格：本义是到、至的意思，这里引申为归服、纠正、向往。

　　【译文】

　　孔子说：“如果只是用政策法令来领导百姓，用刑法来制约他们。那么为了能避免犯罪受到惩罚，老百姓会暂时性地约束自己的行为。这样并不能使百姓拥有廉耻之心。如果用道德教化引导百姓，用礼仪制度整治他们的言行，那么百姓不但有了廉耻之心，会守规矩，而且人心也会归服于君主。”

　　【原文】

　　子曰：“吾十有［1］五而志［2］于学，三十而立［3］，四十而不惑［4］，五十而知天命［5］，六十而耳顺［6］，七十而从［7］心所欲不逾［8］矩［9］。”

　　【注释】

　　［1］有：又的意思。这是古时候人们的习惯做法。古人习惯在整数和下一位数字之间加“有”字，而不是“又”字。

　　［2］志：这里是决心的意思。

　　［3］立：站得住，这里引申为自立，立身处世。

　　［4］不惑：惑，困惑、迷惑。不惑，指掌握了道德准则和知识，做事不再有疑惑。

　　［5］天命：上天的旨意，即认为人的命运由上天来决定，不为人类意志所转移的观点。

　　［6］耳顺：意思是说，能辨别出他人的话中的含义，并能正确对待、处理那些对自己不利的意见。

　　［7］从：跟随、遵从，放任。

　　［8］逾：超过、超越。

　　［9］矩：本义是曲尺，引申为法度、规矩。

　　【译文】

　　孔子说：“十五岁的时候，我决心要好好学习。三十岁的时候，我已经学成自立。等到四十岁的时候，才明白了事理，掌握了道德准则和知识，做事不再有疑惑。六十岁时，别人的话，我一听就可以辨明其中的含义，并能够正确地处理各种言论。到了七十岁的时候，我已经能随心所欲，也不会做超出规矩的事情了。”

　　【阐释】

　　在儒家有关政治的思想中，最重要的一条就是“为政以德”。其实就是以道德教化作为治理国家的主要原则。从某种意义上说，中国整个古代的政治都是围绕着德治和法治展开的。

　　没有规矩，无以成方圆。所以，孔子并不否认政令和法律对于国家的重要性，只是，单凭这些死板的法律条文来维护统治，似乎是行不通的。例如武则天刚做皇帝时，启用了周兴、来俊臣这样的酷吏，想用各种严苛的法令压制群臣和百姓对自己称帝的不满。结果朝野动荡，无论是文武大臣还是平民百姓，人人自危，一片哀声载道。

　　所以，除了各种政令和刑法，还须要用道德的力量来引导、约束百姓的行为。只是规范了行为，那人心又怎么办呢？如果得不到百姓真心实意的归顺，政权就像高楼大厦的地基不稳一样，迟早是会倒塌的。这就要求上位者要以人为本，从百姓的角度出发，让百姓得到实实在在的好处，人心自然会顺服，自愿地团结在上位者的周围。这个时候在发布政令，无须任何的外力，也会非常顺利地得到实施。而且，这个道理可以运用在很多方面，大到治理国家，小到管理企业，处理人际关系。

　　为什么要在这里提到《诗经》的内容纯正无邪呢？也许，孔子的本义是认为诵读《诗经》能陶冶人的情操，引导人的思想向积极的方向发展。但是，殊不知这句话给未来两千多年的中国文学打上了“文以载道”的烙印。从此，中国的文学作品总是与政治有着千丝万缕的联系，甚至不止一次充当为政治服务的工具。

　　不过，文化底蕴也是不可忽视的，它是一个国家、一个民族不可缺少的部分。它甚至决定着民族的性格和国家发展的方向。像北宋的开国皇帝赵匡胤重视知识分子，他提出“帝王与士大夫共同治理天下”的观点。北宋时期，国家注重农耕，人民富裕，经济发达，文化繁荣，成为了当时世界上比较强大的国家之一。而后来建立元朝的蒙古族是马背上的民族，崇尚游牧文化和武力，所以他们用铁骑开疆扩土，建立了地域辽阔的蒙古帝国。

　　在经济高速发展的今天，政府提出“八荣八耻”的公民道德规范，将以德治国和依法治国相结合，提倡以人为本的科学发展观，还要求在发展经济的同时，加强文化建设。这不正是孔子德治的思想直到今天还在散发着智慧光辉的表现吗？

　　【原文】

　　孟懿子［1］问孝，子曰：“无违［2］。”

　　樊迟［3］御［4］，子告之曰：“孟孙［5］问孝于我，我对曰：‘无违。’”

　　樊迟曰：“何谓［6］也。”

　　子曰：“生［7］，事［8］之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　【注释】

　　［1］孟懿子：姓仲孙，名何忌，鲁国的大夫。他的家族是鲁国三大重臣中的孟孙氏。“懿”是他的谥号。孟懿子的父亲孟僖子在临终前，嘱咐他要跟随孔子学习。

　　［2］无违：这里是不违背礼制的意思。

　　［3］樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子的学生。

　　［4］御：即驾车，就是樊须作为弟子，为孔子驾车。

　　［5］孟孙：即上文的孟懿子，孟孙是简称，本来应当称为孟公孙。

　　［6］何谓：是“谓何”的倒装。翻译为成“说的是什么意思”。

　　［7］生：即活着。

　　［8］事：侍奉，伺候。

　　【译文】

　　孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子回答说：“孝，就是不要违背礼节。”

　　一天，樊迟给孔子驾车时，孔子对樊迟说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他不要违背礼节。”

　　樊迟问：“老师，您这句话是什么意思呢？”

　　孔子说：“在父母活着的时候，做子女的要按礼仪去侍奉他们。父母去世后，要按礼制埋葬他们。祭祀他们时，也要依照礼制的规定。”

　　【原文】

　　孟武伯［1］问孝，子曰：“父母唯［2］其［3］疾［4］之忧［5］。”

　　【注释】

　　［1］孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子。武是他的谥号。

　　［2］唯：只，只有。

　　［3］其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。

　　［4］疾：指程度轻的病。

　　［5］父母唯其疾之忧：这句话有不同的解释。一种是“让父母只为子女的疾病担心”。另一种是“子女要特别对父母的疾病担忧”。本书采用第二种观点。

　　【译文】

　　孟武伯向孔子什么是孝道。孔子回答说：“作为儿女，对父母的疾病要特别地担忧。（这样就算是尽孝了。）”

　　【原文】

　　子游［1］问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养［2］。至于［3］犬马，皆能有养［4］，不敬［5］，何以［6］别乎？”

　　【注释】

　　［1］子游：姓言，名偃（yǎn），字子游，春秋末吴国人。他还被称为“言游”、“叔氏”。他是孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

　　［2］养：过去读作yàng，供奉饮食、赡养父母的意思。

　　［3］至于：对于。

　　［4］养：结合上下文，这里是喂养、饲养的意思。

　　［5］敬：有两种解释，一种是指敬爱父母，另一种是对道德标准的敬重。

　　［6］何以：用什么。“何以”是“以何”的倒装。

　　【译文】

　　子游向孔子请教，什么是孝？

　　孔子回答说：“现在，人们认为的孝只是赡养父母就行了。但是，人对于狗、马之类的动物都能饲养。如果对父母没有真诚的孝心，那赡养父母和饲养动物还有什么区别呢？”

　　【原文】

　　子夏问孝，子曰：“色难［1］。有事，弟子［2］服［3］其劳；有酒食［4］，先生［5］馔［6］，曾［7］是［8］以为孝乎？”

　　【注释】

　　［1］色难：色，即脸色态度。难，不容易。对此有不同的解释，一是，子女在侍奉父母时，是发自内心的和颜悦色，这样很难。二是，诚心诚意地伺候自己父母，让他们心情愉悦，这样很难。三是，子女通过父母的脸色了解他们的想法，很难。这里采用第一种解释。

　　［2］弟子：这里指的是子女。

　　［3］服：从事，担当。

　　［4］食：过去读作sì，即食物。

　　［5］先生：与上文的“弟子”相对，指的是年长的人，长辈。在这里，具体指的是父母。

　　［6］馔：读作zhuàn，即饮食。

　　［7］曾：竟然，难道的意思，在这里是做副词。

　　［8］是：这，这里，做代词。

　　【译文】

　　子夏问孔子，什么是孝？

　　孔子回答说：“（子女尽孝）最难的就是侍奉父母时，能诚心诚意，发自内心地对父母和颜悦色。只是在有事的时候，替父母去做；有了好的吃的喝的，让父母先饮用。做到这些，难道就认为是孝了吗？”

　　【阐释】

　　在孔子的思想中，“孝”是实现“仁”的根本，怎么做才算得上是“孝”呢？

　　这里有四个人向孔子提出了这个问题，两个是当时的贵族子弟，另两个是孔子的学生，子游和子夏。对于同样的问题，提问的人不一样，孔子的回答也不一样。这一方面体现了孔子“因材施教”的教育方法，另一方面，这种有关于人生的问题，要根据其具体情况作出回答。

　　孟懿子和孟武子都隶属于“三恒”之一的仲孙氏家族，孟懿子还是鲁国的大夫。考虑到当时礼崩乐坏的社会情况，孔子从礼制的角度对此作出回答，即孝敬父母要符合礼制。他希望执政者能为民众树立一个遵照礼制孝顺父母的榜样，上行下效，使整个社会风气能有所好转。

　　对于孟武子，孔子则是从身体健康的角度作出回答。这个回答有两种理解。一种是父母为子女的健康担忧，另一种是子女为父母的健康担忧。

　　儿行千里母担忧。无论是帝王贵胄，还是平民百姓，在自己的父母面前永远都是个孩子，一言一行都牵动着父母的心。我们要努力照顾好自己，避免父母为自己担忧。我们可以在很多方面做得很好，但也仅限于那些力所能及的方面。例如疾病，在很多时候则是我们无法控制的。不过，我们可以通过身体锻炼，尽量避免这种情况的发生。要知道，我们的健康平安就是父母最大的安慰。

　　从另一角度说，父母耗费了大量的时间、金钱、精力和情感，辛辛苦苦地养育我们成人。当他们慢慢老去，身体机能减退，会出现各种健康问题。这个时候就轮到我们回报父母了。我们要时刻注意父母的健康情况，让他们身心愉悦，远离疾病。

　　孔子在回答子游和子夏时，强调孝顺父母不能只停留在表面，而是要由心而生。现在很多人只知道大把大把地给父母买东西，以为这样就是孝敬父母。当然，这样做并没有错，只是他们忽视了父母的内心世界，忘记了与父母之间作心灵的沟通。几年前那首《常回家看看》不就表达出父母对子女最朴实的渴望吗？

　　俗话说：“百善孝为先。”就让我们用孔子的标准要求自己，先学会如何做一个孝敬父母的人吧！

　　【原文】

　　子曰：“吾与回［1］言，终日不违［2］，如愚。退［3］而省［4］其私［5］，亦足以发［6］，回也［7］不愚。”

　　【注释】

　　［1］回：姓颜，名回，字子渊，又叫颜渊，鲁国人。颜回是孔子早年的弟子，也孔子最得意的学生。

　　［2］不违：违，这里是指不同的看法。不违，就是不提出另外的看法和意见。

　　［3］省：读作xǐng，即观察、考察。

　　［4］退：从孔子那里出来。

　　［5］私：私下里，这里指的是颜回背着孔子时，私下里的言行。

　　［6］发：阐发，发挥。

　　［7］也：这里是做语气词。

　　【译文】

　　孔子说：“我一整天给颜回讲学，他从来没有提出过不同的看法，也没有什么疑问，看起来好像是一个很愚笨的人。但是，等他从我这里离开后，我私下里观察他的言行，却发现他对我教授给他的知识，能完全领悟，而且还有所阐发。这使我也受到启发。由此可见，颜回其实并不笨啊！

　　【原文】

　　子曰：“视其所以［1］，观其所由［2］，察其所安［3］，人焉［4］廋［5］哉？人焉廋哉？”

　　【注释】

　　［1］所以：所作所为。

　　［2］所由：由，指经过、走过的路。所由，即来历，所走过的道路。

　　［3］安：安心，乐于。这里指的是内心乐意做的事。

　　［4］焉：何处，哪里。

　　［5］廋：读作sōu，是藏匿，隐藏的意思。

　　【译文】

　　孔子说：“（想了解一个人）首先要看他的所作所为。再观察他的来历和做事的动机，以及做事的方法。最后考察他做事的心情，他乐意干什么。用这样方法观察一个人，这个人还有什么可以隐藏的呢？这个人怎么能隐藏得了呢？”

　　【原文】

　　子曰：“温故［1］而知新［2］，可以为师［3］矣。”

　　【注释】

　　［1］故：就是已有的，过去的东西。此处有两种解释，一是旧的知识，二是历史中的典故。

　　［2］新：新的知识，新的体会。

　　［3］师：有不同的解释，一种是老师，另一种是以古为鉴的意思。

　　【译文】

　　孔子说：“在温习旧的知识时，能从中有新体会、新的见解。那么，这样的人就可以当别人的老师了。”

　　【原文】

　　子曰：“君子不器［1］。”

　　【注释】

　　［1］不器：器，即器具。不器，就是指不能像器具一样。

　　【译文】

　　孔子说：“君子（应当多才多艺），不能像器皿一样，只有某方面的用途。”

　　【原文】

　　子贡问君子。

　　子曰：“先行［1］，其言［2］而后从之［3］。”

　　【注释】

　　［1］行：行动，实践。

　　［2］其言：自己要说的话。

　　［3］之：这里代指的是前面的实际行动。

　　【译文】

　　子贡问孔子，怎样才算是一个君子。

　　孔子回答他说：“对于自己想要说的话，先付诸行动，然后再说出来，这样就算得上是一个君子了。”