本篇共十六章，内容涉及诸多方面，以论学和礼仪、道德修养为主。作为第一篇，《学而》开宗明义，强调读书与做人，强调学以致用，这也表现了孔子教育家与思想家的双重身份。

　　1.1

　　子①曰：“学②而时③习④之，不亦说⑤乎？有朋⑥自远方来，不亦乐⑦乎？人不知⑧而不愠⑨，不亦君子⑩乎？”

　　【字词释义】

　　①子：过去泛称男子，后来变为对有学问的男子的尊称。在本书中，“子”一般指的是孔子。

　　②学：《说文》中把“学”解释为觉悟的意思。在原文中，一方面是指学习《诗》《书》《礼》《乐》《易》之类的典籍；另一方面是指学习六艺之类的实际生活技能。

　　③时：意为“在合适的时间”或是“时常、经常”。

　　④习：繁体字写作“習”，本义是“鸟数飞也”，练习，引申为实践。

　　⑤说：高兴，开心。是“悦”的通假字。

　　⑥有朋：在有些版本中，写作“友朋”。“朋”，这里指的是朋友，与自己志同道合的人。还有人认为指的是孔子的弟子。

　　⑦乐：意思与“悦”相同，都是高兴的意思。但二者有区别，“悦”多指内在感情，“乐”则通常表露在外面。

　　⑧不知：不了解，不知道。

　　⑨愠：生气，恼怒。

　　⑩君子：这里指的是有德行、品德高尚的人。

　　【点睛译文】

　　孔子说：“学习了知识和技能之后，并能付诸实践，这不是很开心的事吗？志同道合的朋友从远方来，彼此之间能相互交流，不也是很愉快的事吗？别人不了解，也不怨恨，这难道不是一个有德行的人吗？”

　　1.2

　　有子①曰：“其为人也孝②弟③，而好犯上者，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务⑥本⑦，本立而道⑧生。孝弟也者，其为仁之本⑨与⑩！”

　　【字词释义】

　　①有子：有若，孔子的弟子。《史记》中记载，有若比孔子小三十三岁。有的书中说两人相差四十三岁。孔子的众多弟子在本书中出现时，一般都直接称他们的字。只有“有子”和“曾子”被称做“子”。所以，北宋的程颐认为《论语》应当是曾参和有若的弟子编撰的。

　　②孝：顺从并尽心奉养父母。

　　③弟：音tì，是“悌”的通假字。本意是指敬爱兄长，也泛指尊敬长辈、上级。“孝”和“悌”常同时出现，合称“孝悌”。它是儒家非常重视的道德伦理范畴，被看作是实行“仁道”的根本条件。

　　④鲜：音xiǎn，少的意思。

　　⑤未之有也：倒装句型。在古代汉语中，如果否定句的宾语是代词，那么一般放置在动词的前面。所以，“未之有也”即为“未有之也”。

　　⑥务：从事，致力于。

　　⑦本：本义是指草木的根，或是靠近根部的茎干。这里是引申义，是指事物的主体或根基。

　　⑧道：本义是供人行走的道路。这里指的是儒家所提倡的以“仁”为核心的思想道德体系。

　　⑨为仁之本：此处有两种解释。一种解释认为，古人喜欢用通假字，“仁”是作“人”讲。“为仁之本”应是“为人之本”，意思是做人的根本。另一种解释是，“仁”就是儒家道德规范的最高标准。

　　⑩与：音yú，通“欤”。在这里作语气助词，表示疑问、感叹的语气。

　　【点睛译文】

　　有子说：“孝顺父母，遵从兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少见。不喜欢冒犯上级，却喜欢做悖逆造反的人，则从来没有出现过。君子应当致力于基础的事物，基础建立了，做人和治理国家的标准就会随之产生。像上面说的那样，孝顺父母，遵从兄长，这就是做人的根本啊！”

　　1.3

　　子曰：“巧言①令色②，鲜矣仁③！”

　　【字词释义】

　　①巧言：巧，好。巧言就是花言巧语的意思。

　　②令色：令，是善、好的意思。色，指脸色。巧言令色，就是用花言巧语和讨好的表情，来取悦他人。

　　③鲜矣仁：鲜，少。

　　【点睛译文】

　　孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这种人中有仁心的很少。”

　　1.4

　　曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋③而不忠④乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑥不习乎？”

　　【字词释义】

　　①曾子：名参，字子舆，鲁国人。曾子是鄫国太子的后代。曾子在十六岁时，拜孔子为师。曾子是有名的孝子。以孝为本，孝道为先的孝道观和“修齐治平，省身、慎独”都是曾子提出的观点。直到今天，这些思想仍然影响着人们的生活。曾子还著有《大学》《孝经》等儒家经典。后来，曾子作为老师，负责教导孔子的孙子孔伋（字子思）。孔伋则是孟子的老师。他在儒家文化中起着承上启下的作用。后世儒家学者尊称他为“宗圣”，与孔子、孟子、颜回、子思共称儒家五大圣人。

　　②三省：三，这里是多次的意思。古人对于频率密集，或是数量多，而且持续时间久的数字，都会用“三”来表示。所以，“三”一般不看作是具体的数字，而是多次、屡次的意思。省，音xǐng，检查、查看。这里是检查自己的作为，查找自己的缺点并改正的意思。也有的将“三省”解释为：三次检查，或是从三方面检查。

　　③谋：谋的本义是考虑、谋划。这里可以当做办事讲。

　　④忠：本义是尽心竭力，忠诚无私。这里是尽心竭力的意思。

　　⑤信：在文中，“信”的意思是指能够按照礼制的要求，人与人之间相互守信用。“信”被儒家作为立国、治国的根本，是儒家道德修养的重要内容之一。

　　⑥传：这里作名词讲，指老师传授的知识。古籍中对这个字的解释是：“受之于师谓之传。”也有书中认为，这里可以解释成自己传授他人知识。

　　【点睛译文】

　　曾子说：“每天，我都会不止一次地反省、审视自己，为别人办事的时候，是否尽心竭力了呢？在和朋友交往中，是否做到诚实守信了呢？老师传授给我的东西我是否实践了呢？”

　　1.5

　　子曰：“道①千乘之国②，敬③事而信，节用④而爱人⑤，使民以时⑥。”

　　【字词释义】

　　①道：这里作动词，治理的意思。皇侃在《义疏》中把“道”写作“导”。

　　②千乘之国：乘，音shèng，乘是古代军队中的一个基层单位。每一乘共有一百名士兵组成。包括一辆四匹马的战车，战车上有三名甲士，车后跟随有七十二名步兵，另有二十五名负责伙食、服装等后勤保障人员。在战争频繁的春秋战国时代，战车的数量标着着一个诸侯国的强弱。依据春秋的礼制，此时的千乘之国只属于中等偏下的诸侯国。

　　③敬：本义是恭敬、端肃。这里是慎重地对待，不怠慢的意思。

　　④节用：不奢侈，即人力、财力的节省使用。

　　⑤人：此处的“人”与下文的“民”相对应，“人”指的是臣子，“民”指的是老百姓。

　　⑥使民以时：就是要让百姓能按照农时耕作。“时”，指农时。“以时”就是不会违背农时的意思。

　　【点睛译文】

　　孔子说：“治理一个拥有千辆战车的国家，对待国家的大事要严谨慎重，并且诚实守信，节约人力财力，体恤爱护臣子，让百姓服徭役要不耽误农时。”

　　【智者慧心】

　　本书开篇讨论的内容便是“学”，这体现了孔子对“学”的重视。

　　“学”是孔子终生奉行的事业，他的一生都在不断地学习中度过，同时鼓励身边的人也要不断地学习。他提出“因材施教”、“有教无类”等著名的教育思想，被后世人尊为万世师表。

　　我们第一次接触到孔子思想便是从这句“学而时习之”开始的。那么，孔子让当时的人们学什么呢？学者们有各自的理解，比如，傅佩荣先生认为，应该是各类典籍和生活中必需的技能，例如“六艺”和各种礼仪。南怀瑾先生则认为，孔子所说的“学”，并不是去学某种“知识”，而是去学做人的道理。不论孔子所说的“学”，到底指的是什么，都需要经过“习”，才能感受到快乐。

　　在学校时，老师告诉我们“学而时习之”是说学习过后，要不断地复习、温习。但是，我们不禁要问一句，这种反复地温习是一个极其枯燥的过程，怎么会让人感到快乐呢？

　　“习”在《说文解字》里的意思是“鸟数飞”，就是小鸟在练习飞翔时，不停地扇动翅膀。那么，“习”在这里就应当理解为“实践”。也许，这才符合最初孔子想表达的含义。无论是学习具体的知识技能，还是学习如何做人，如果不把理论付诸实践，即便你反复温习，得到的也只能是空泛的理论而已。况且，谁会喜欢日复一日重复同样的东西？又有谁不会对此感到厌烦呢？

　　对于学生来说，他们最喜欢的往往是实验课。当看到那些生硬的公式和定律，通过各种千奇百怪的物理化学实验展现在自己的面前时，没有人会不感到惊奇和喜悦。我想，在那样的时刻，我们是无比快乐的。“实践是检验真理的唯一标准。”进入社会，我们有更多的机会去实践验证自己的所学。不管是在过程中，或是实践过后，我们总能感受到动手付诸实践所带来的快乐和成就感。这让我们感到自己的生活很充实。我想，这应该就是“多动手”的含义吧。

　　为什么孔子会在主要讲述如何学习的章节里，突然提到怎样治理一个军事实力雄厚的诸侯国呢？可能像举例说明那样，孔子想通过治理国家的道理告诉我们，要将学到的东西运用于实践生活中，做到学以致用。

　　试想一下，如果学富五车、满腹经纶的诸葛亮不懂得如何解决实际的问题，只是死读书的书呆子，他怎么会被称为“出山便可定天下的卧龙先生”？又怎么会使出类似于“草船借箭”这样的妙计呢？

　　再来看看这句“人不知而不愠，不亦君子乎”。

　　什么是“愠”呢？从字面上解释，是心中的怨恨没有发泄出来。别人不了解自己，不生气已经是很难得了，如果要做到心中没有怨恨更是难上加难，大概也只有修为极深的君子才能做到吧。事实上，这种方法对于处理矛盾也是非常有效的。生活中，人与人的想法是不可能完全一致的。只有宽容谦让，人际关系才会趋于和谐。允许别人发表不同的见解，多听取他人的观点，是每一个人都应该具备的修养。

　　当年**总理在接受采访时，常常会有外国记者提出刁钻的问题难为他。不过，总理脸上总是挂着笑容，从容机智地应答，体现了宽厚待人、仁爱敦厚的君子之风。

　　本篇末尾的“不患人之不己知，患不知人也”则是对“人不知而不愠，不亦君子乎”的一种呼应。“好酒不怕巷子深”，只要自己有真才实学，又何必担心别人不了解自己呢？

　　1.6

　　子曰：“弟子①入②则孝，出③则悌，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥。行有余力⑦，则以学文⑧。”

　　【字词释义】

　　①弟子：这个词在文中有两种解释：一种是学生；另一种是年纪小，身为儿子或是弟弟的人。在这里，采用第二种解释比较合适。

　　②入：古时候，父母和子女分别居住在不同的地方。“入”就是进入父母的住处。

　　③出：是相对与上面的“入”而言的，即走出自己的房间，或是出外求学。

　　④谨：在《说文解字》中，“谨”被解释为“慎”。文中带有谨慎，少说话的意思。

　　⑤汎：音fàn，解释为广泛。《论语集释》注释：“汎”是广的意思，所以有人认为，此处“汎”等同于“泛”。

　　⑥亲仁：亲，亲近。仁，指有仁德的人。亲仁，就是亲近有仁德的人。

　　⑦行有余力：有剩余的精力、闲暇的时间。

　　⑧文：《说文》：“文，交画也。”《论语述何》：“文者，字之始也。”郑玄注：“文，道艺也。”这里的“学文”不单单指学习文字，还包括古代文献，诗、书、礼、乐等方面的文化知识。

　　【点睛译文】

　　孔子说：“年轻人在家时，要孝顺父母，出门在外时，则要遵从兄长，尊敬长辈，要谨言慎行，诚实守信，博爱众人，亲近有仁德的人。做了这些之后，如果还有精力，再去学习文献和诗、书、礼、乐等方面的文化知识。”

　　1.7

　　子夏①曰：“贤贤②易色③，事④父母能竭⑤其力；事君能致⑥其身，与朋友交言而有信。虽曰未学⑦，吾必谓之学矣。”

　　【字词释义】

　　①子夏：姓卜，名商，字子夏，卫国人。他是孔子晚年收的学生，比孔子小四十四岁。孔子去世后，他四处讲学。战国时期的一些学者深受他的影响。

　　②贤贤：第一个“贤”字是作动词，尊敬、尊重的意思。第二个“贤”字则是名词，是指贤人，有才德的人。“贤贤”就是尊敬有才德的人。

　　③易：第一种是交换、改变的意思。“贤贤易色”解释为尊重贤人，改变自己的好色之心。第二种解释为轻视、简慢，即重才德而不重视美色。孔安国曰：“易色，言好色之心好贤则善也。”皇侃的注释与孔安国近似。《论语集释》：“贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。”另外，还有学者认为“贤贤易色”指的是夫妇之道，意思是说丈夫能看重妻子的贤德，忽视其容貌。这句与后面的对待父母、君主和朋友的三句话的性质相同。本书采用第二种解释。

　　④事：动词，侍奉，服侍。

　　⑤竭：全心全意，尽其所有。

　　⑥致：献出、献上、献纳的意思。《说文》：“致，送诣也。”《论语集释》：“致，尤委也。委致其身，谓不有其身也。”“致其身”意思是能为君主献出生命。杨伯峻在《论语译注》中解释为：“豁出性命。”

　　⑦虽曰未学：这是一种假设或是一种谦虚的说法。《论语集释》：“‘虽曰未学’乃是子夏假设能与此者自谓之言，非子夏实未学也。”

　　【点睛译文】

　　子夏说：“如果一个人能尊重贤者，不看重女色；侍奉父母时，能竭尽全力；服侍君主时，能豁出自己的性命；在朋友交往中，能诚实守信。那么这样的人，即使他谦虚地说自己没有学习过为人之道，我也一定认为他已经学过了。”

　　1.8

　　子曰：“君子①不重②则不威③，学则不固④。主⑤忠信。无⑥友不如己者⑦。过⑧则勿惮⑨改。”

　　【字词释义】

　　①君子：《论语稽》：“君子，谓在位之人也……如谓君子自修当如此，则‘君子’下宜加‘之道’二字。”杨伯峻认为，“君子”这个词贯串到句尾，在翻译时，此处应有停顿。

　　②重：严肃，庄重，厚重。

　　③威：威严。

　　④不固：《论语补疏》：“‘固’有二义：‘一为蔽，一为坚。”也就说，“固”在这里有两种解释。一种解释是“蔽”，即孤陋寡闻。郑玄曰：“固，谓不达于礼”，即闭塞不通的意思。另一种解释是“坚固”，《论语集释》：“固，坚固也。不固，为学不坚固。”根据上下文的意思，这里采用第二种解释。

　　⑤主：第一种解释是以其为重，以其为主，注重。另一种解释是亲近的意思。郑玄曰：“主，亲也。”刘宝楠的《论语正义》：“‘主’训‘亲’者，引申之义。”《群经平议》：“‘主’与‘友’对。”第二种解释是引申义。联系上下文，两种解释都可行。这里取第一种解释的意思。

　　⑥无：不要。旧书中有把“无”写成“毋”的情况。《释文》曰：“‘毋’音‘无’，本亦作‘无’。”即“毋”和“无”相通。

　　⑦不如己者：不如自己的人。作这种解释时，如果把“无友不如己者”理解为不要和不如自己的人做朋友。那么，既不符合逻辑，也与孔子倡导的精神相矛盾。所以李泽厚认为，根据上下文，这句话应是劝勉的话，当译为：不要认为朋友不如自己，应看到别人的长处。还有另一种解释，“如”作类似的意思，“不如己者”就是与自己不是同类的人，即“道不同不相为谋”。

　　⑧过：过失，错误。

　　⑨惮：害怕，畏难。

　　【点睛译文】

　　孔子说：“君子，应当严肃、庄重，否则就会没有威严。即便学习了，所学的东西也不稳固，无法持久。要以忠、信为根本，不要与自己志向不同的人做朋友。如果发现了自己的过错，不要畏惧去改正错误。”

　　1.9

　　曾子曰：“慎①终②追远③，民德归④厚⑤矣。”

　　【字词释义】

　　①慎：谨慎，认真仔细。《尔雅释诂》：“慎，诚也。”《说文》：“慎，谨也。”《论语集释》：“诚、谨义同。”

　　②终：郑玄曰：“老死曰终。”即父母去世，这里引申为丧事，丧葬礼仪。

　　③远：祖先，远祖。《论语集释》：“言凡父祖已殁，虽久远，当时追祭之也。”

　　④归：趋于，趋向。旧注：“归者，归其所也。”

　　⑤厚：忠厚，淳厚。《墨子·经上》：“厚，有所大也。”

　　【点睛译文】

　　曾子说：“谨慎认真地对待父母的丧礼，时常真诚地追思、祭祀历代的祖先。那么社会风气自然会逐渐趋向淳朴，百姓的德行也会趋于淳厚。”

　　1.10

　　子禽①问于子贡②曰：“夫子③至④于是⑤邦也，必闻⑥其政⑦，求之与？抑⑧与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑨以得之。夫子之求之也，其诸⑩异乎人之求之与？”

　　【字词释义】

　　①子禽：姓陈，名亢，字子禽，齐国人，孔子的弟子。郑玄云：“子禽，弟子陈亢也。”但是，在《史记·弟子列传》中，没有陈亢此人，只有一名叫原亢，字籍的弟子。毛传云：“原，大夫氏。”《春秋》：“公子友如陈，葬原仲。”即“原氏出于陈，原陈同氏也。”而且，“籍”和“禽”可以互相解释，加之古人经常用“子”去配一个人的字。所以《论语集释》据此考证，认为：子禽，姓原，名亢，字籍。原亢即陈亢。

　　②子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，儒家七十二贤之一。他善于雄辩，才能出众，且善于经商。孔子对子贡的评价很高，认为他是自己的得意门生。子贡曾分别在鲁国和卫国做过宰相，而且是孔子弟子中最富有的一个。在《汉石经》《左传》《礼记·乐记》等书中，“子贡”均写作“子贑”，有经学家认为“贡”是“贑”的省写。

　　③夫子：是古时候，人们对士大夫的尊称，这里指的是孔子。《礼》：“身经为大夫者，得称为夫子。”在鲁国时，孔子曾做过司寇。所以孔子的弟子们尊称他为夫子。后来，学识渊博的人或是传授知识的老师都称为夫子。

　　④至：到，到达。

　　⑤是：作代词。这，这个。

　　⑥闻：知道，知晓。

　　⑦政：政事、政治。

　　⑧抑：还是，或是。“抑”在这里是作表选择的连词。

　　⑨温、良、恭、俭、让：温，和厚，平和。良，善良。恭，庄重，恭敬。俭，节制。让，谦逊。《论语集释》：“五者，夫子之盛得光辉接于人者也。”这五个词生动形象地展现了孔子的形象，是孔子的弟子对老师的评价和描述。

　　⑩其诸：语气词，表推测。

　　【点睛译文】

　　子禽问子贡：“无论我们的老师到了哪个国家，必定会知晓那个国家的政治事务。这些信息是老师自己用心求来的呢？还是那些国家的君主自愿告诉老师的呢？”

　　子贡回答道：“老师这个人性格平和善良，行为恭敬有礼，节制克己，为人谦逊。正是由于这样，老师才能佷自然地获得自己想要的信息。但是我们老师获取信息的方式，大概和别人采用的方法不同吧？”

　　1.11

　　子曰：“父在，观其①志②；父没③，观其行④；三年⑤无改于父之道⑥，可谓孝矣。”

　　【字词释义】

　　①其：这里指代的是儿子。

　　②志：意愿，心中的向往。

　　③没：这里音mò。通“殁”，去世，死去的意思。

　　④行：德行，品行，行为。过去音xìng。

　　⑤三年：父母死后，子女有三年的守丧期。也有人认为时间要长于三年。

　　⑥道：主张，规范，原则。

　　【点睛译文】

　　孔子说：“当父亲还在世的时候，要观察儿子平时的想法和意愿。在父亲去世后，则要考察儿子的行为举止、行事作风。在守孝期间，如果做儿子的能坚持父亲生前正确的事情，而且长时间不作改动。那么对于这样的一个人，我们就可以说他是尽到孝了。”

　　【智者慧心】

　　在儒家思想中孝顺父母、尊敬兄长是实行仁道的根本。

　　孟子见梁惠王时说过：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”在《大学》中也曾提到“齐家治国平天下”，都表现出“孝顺父母，尊敬兄长”这个理念对于儒家学说的重要性。

　　其实道理很简单，如果一个人不孝顺父母，不尊敬兄长，连与自己最亲近的人的关系都处理不好，那么，他还能和谁好好相处呢？他对最基本的常理人伦视若无睹，就更不要提别的大道理了。

　　所以，孝悌问题虽然说的是个人问题，一个家庭内部的问题。但是，整个社会就是由无数个以家庭为单元组合而成的。就像一滴水也会引起波澜一样，家庭的不稳定，积少成多后，必然会上升到影响社会安定、天下太平的大层面上来。

　　所以说“家事即国事”。子思在《中庸》中提到，人生在世应当处理好五种关系：“父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣”。父子关系和兄弟关系被放在了前三位，可见其重要性。

　　有人说，现代中国社会由于独生子女的出现，“悌”这个观念已经慢慢消亡了。真的是这样吗？倒不如说是转变了别的形式，继续存在着。我们从小就被教导，要尊敬比自己年龄大的哥哥姐姐。这些“哥哥姐姐”就一定是与自己有血缘关系的人吗？不一定，只是通过儒家思想近千年的熏陶，“孝顺父母，尊敬兄长”已经从孔子时代的礼法概念转换成刻在我们骨子里的道德观念了。

　　1.12

　　有子曰：“礼①之用②，和③为贵。先王④之道⑤，斯⑥为美。小大⑦由之，有所不行⑧。知和而和⑨，不以礼节⑩之，亦不可行也。”

　　【字词释义】

　　①礼：在此指的是孔子一直都在维护和推崇的周代礼仪，即“周礼”。

　　②用：实施，使用，应用。

　　③和：合适，和谐，和乐。有些学者认为，“和”是音乐，指的西周礼乐制度中的“乐”。联系上下文，这种说法也说得通。

　　④先王：这里指的是春秋时代以前那些贤明的帝王君主。例如，上古时期的尧、舜、禹，商朝的商汤以及西周时期的文王、武王和周公旦等人。所以，在这里“先王”不能单纯地被理解是已经去世的上一位君王。

　　⑤道：文中指的是治理国家的方法。

　　⑥斯：这儿，这里的意思，指代上文中的“礼”和“和”。

　　⑦小大：意思是小的事情和大的事情。也有一种解释是小国家和大国家。这里是作为名词来使用的。把形容词当做名词来用，是古代汉语中的一种语法现象。

　　⑧有所不行：（方法）有时候会行不通。

　　⑨知和而和：为了和谐而和谐，为了合适而合适。第二个“和”字，作动词讲。

　　⑩节：约束，控制，管束。

　　【点睛译文】

　　有子说：“在应用礼制的时候，要把和谐放在第一位。在以前的那些贤明君主的治国策略中，就体现出了这一点。但是，如果不论事情大小，只是依照和谐的标准去处理，就不一定都能行得通。如果，为了达到和谐的目的，刻意勉强去求得和谐，而且不用礼制加以约束，这样做也是不可行的。”

　　1.13

　　有子曰：“信①近②于义③，言④可复⑤也；恭⑥近于礼，远⑦耻辱也；因⑧不失其亲，亦可宗⑨也。”

　　【字词释义】

　　①信：信用，约信。

　　②近：接近，靠近。

　　③义：这里是合理、适宜的意思，同时也指儒家提倡的伦理道德标准。

　　④言：约定，曾经说过的话。

　　⑤复：履行、实践。“复言”就是履行、兑现诺言的意思。

　　⑥恭：恭敬，有礼貌。

　　⑦远：音yuàn，这里是形容词被用作动词，即避免、使远离的意思。

　　⑧因：依靠、凭借。还有一种解释认为，“因”是“姻”字的简写，指有姻亲关系的人。

　　⑨宗：主，引申为可靠的意思。

　　【点睛译文】

　　有子说：“人在讲信用时，要注意符合义的标准。只有这样，才能履行曾经说过的话或是许下的诺言。对人要恭敬，有礼貌，符合礼仪，才可以使自己避免受到耻辱。要亲近自己所仰仗的人，这样就有依靠了。”

　　1.14

　　子曰：“君子食①无求饱②，居③无求安④，敏⑤于事而慎于言，就⑥有道⑦而正⑧焉，可谓好学也已⑨。”

　　【字词释义】

　　①食：饮食。

　　②饱：吃足，即吃饱的意思。

　　③居：住所，居住的环境。

　　④安：舒适、安逸。

　　⑤敏：敏捷，这里可以理解为勤快的意思。

　　⑥就：这里是接近、靠近的意思。

　　⑦有道：那些有德行的人。

　　⑧正：是纠正、匡正的意思，这里作动词。

　　⑨已：感叹词，等同于“矣”。

　　【点睛译文】

　　孔子说：“在饮食方面，君子不追求好坏和饱足，在居住方面，也不追求舒适和安逸。对工作，做事敏捷、勤快，平时的言语却十分谨慎小心。而且会到有德行的人那里请教，纠正自己的错误。这样的行为，就能称得上是好学了。”

　　1.15

　　子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”

　　子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”

　　子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与⑤？”

　　子曰：“赐⑥也，始可与⑦言《诗》已矣！告诸⑧往⑨而知来者⑩。”

　　【字词释义】

　　①谄：巴结、奉承，在人面前卑躬屈膝，音chǎn。

　　②何如：怎么样。

　　③贫而乐：乐，即高兴、快乐的意思。“贫而乐”可以翻译为：虽然贫穷但是很快乐。有的书中把“贫而乐”写作“贫而乐道”。

　　④如切如磋！如琢如磨：这两句话出自《诗经·卫风·淇澳》。切，是古代加工骨器的一种工艺，即（用刀之类的工具）分割，截断。磋，是指把象牙加工成器具，泛指磨制、抛光。琢，即用刀雕刻玉石，对其进行加工。磨，指的是物体相互摩擦，磨制石器。这两句话有两种理解。一种是说对骨、象牙、玉石和石头这四种材料，要用不同方法进行加工，即不琢磨不成器。另一种是认为，用骨质和玉石做器物时，不能只进行一道工序，切割之后还要抛光，雕刻之后还要磨制，含有精益求精的意思。

　　⑤其斯之谓与：即“其谓斯与”。这是古代汉语中的一个语法现象，叫宾语前置。“之”是宾语前置的标志词，“斯”作为“谓”的宾语前置。其，大概，表示推测的语气。

　　⑥赐：子贡的名字。

　　⑦与：这里“与”作为介词，省略了后面的宾语。应翻译为“和你”。

　　⑧诸：在这里的用法相当于“之”。

　　⑨往：指过去的事，说过的话。

　　⑩来者：与和上文中的“往”相对，即以后的事情，将要说的话。

　　【点睛译文】

　　子贡问孔子：“虽然贫穷，却不卑躬屈膝地巴结别人。虽然富有，却能不盛气凌人，不骄傲自大。这怎么样？”

　　孔子回答说：“可以。但是，不如贫穷但内心快乐，富有却十分遵守礼仪这种情况，如果能达到这种境界就更好了。”

　　子贡说：“《诗经》中说，‘用骨质和玉石做器物的时候，不能只进行一道工序，要精益求精，切割之后还要抛光，雕刻之后还要磨制’。大概讲的就是这个意思吧？”

　　孔子说：“子贡啊，我现在可以和你谈论《诗经》了。因为你已经能举一反三，能从我曾经说过的话中，领悟到我将要说的话了。”

　　【智者慧心】

　　“安贫乐道”，简言之，就是不重视物质生活，注重精神生活。在当今这个物质极大丰富、金钱至上的时代，芸芸众生行色匆匆，一门心思地追求着象征成功的名和利。“安贫乐道”这个观念似乎显得不太合时宜，多少带有些许不思进取的意味。

　　不错，我们现在的生活质量有了很大的提高，可是为什么会有那么多人出现了心理疾病，患上了忧郁症呢？有的还选择轻易结束自己的生命呢？为什么因为“仇富心理”而造成的恶性犯罪在不断地增加？

　　因为他们不快乐。没钱的人想有钱，有点儿钱的人想更有钱。他们深陷于眼花缭乱的物质世界，被各种物欲包裹着，无法给自己狂躁不安的心找到一片安宁的净土，无法平衡已经失控的心境。

　　怎样才能快乐呢？孔子告诉我们“贫而无谄，富而无骄”。家境贫苦，但要保持做人的尊严，依靠自己的能力努力拼搏奋斗。成功后，仍能保持谦虚谨慎，有礼貌地平等待人。这才是儒家思想中保持快乐的最高境界。

　　历史上有很多达到这种境界的人，例如“不为五斗米折腰”的陶渊明。即便是现实生活中，也有很多这样不在乎物质生活，专心致志做事的人。

　　我有一位熟识的老先生，从社科院退休多年，已年近八旬。老人日复一日，每天坚持伏案工作十小时以上，节假日也不休息。他平时的衣食都很简单，并不是经济条件不允许，而是根本不在乎。他曾经特别满足地对我说，自己一生最大的财富便是那满屋的书籍。在其研究的领域里，他已经算得上是专家级人物了，但老人说话非常谦虚，和他谈话时，丝毫不会给人高高在上的感觉。这位老先生难道不符合孔子眼中君子的形象吗？

　　如今，“富而无骄”和“富而好礼”对于我们来说，具有了更为现实的意义。近些年，随着国家综合实力的增强，老百姓富裕了，有越来越多的中国人为了开阔眼界而走出了国门。不过，随之而来的是各种有关中国人在境外不良行径的报道，而且数量呈上升趋势。古往今来，泱泱中华都是礼仪之邦，如果我们能够在经济富裕的基础上，丰富我们的精神涵养，做到“富而好礼”岂不更好吗？

　　1.16

　　子曰：“不患①人②之不己知③，患不知人也。”

　　【字词释义】

　　①患：担心，害怕，忧虑。

　　②人：这里指的是有知识、懂礼仪的人，不是普通的老百姓。

　　③不己知：不了解自己。“不己知”是“不知己”的倒装句。

　　【点睛译文】

　　孔子说：“不担心别人不了解自己，只害怕自己不了解别人。”